天地未生之前，聖人在道，天地旣生之後，道在聖人，故自生民以來，未有不得道而爲聖人 者。伏羲神農黃帝之心，見於大《易》；堯舜禹湯文武之心，見於《詩書》，皆得道之大聖人也。 聖人不王，道術將裂，有老子者，遊方之外，恐後世之人，塞而無所入，高談天地未生之前， 而洗之以道德。有孔子者，游方之內，恐後世之人，眩而無所歸，切論天地旣生之後，而封之以 仁義。故其言無不有少相齟齬者。雖然或𭊌或吹，或輓或推，一首一尾，一東一西，玄聖素王之 志，亦皆有所歸矣。其門弟子，恐其不合，而遂至於支離也。莊周氏沿流而下，自大人至於聖人， 孟軻氏溯流而上，自善人至於神人，如左右券，內聖外王之說備矣。惜夫！四聖人沒列禦宼駁 而失眞，荀鄕子襍而未醇，楊雄王通氏僭而自聖，韓愈歐陽氏蕩而爲文，聖人之道如線而不傳者， 一千五百年矣。而浮屠氏之書，從西方來，蓋距中國數千萬里，證之文字，詰曲侏離，重譯而 釋之，至言妙理，與吾古聖人之心，魄然而合，願當爲顧之誤其徒不能發明其旨趣耳。豈萬古 之下，四海之外，聖人之迹，竟不能泯滅邪？諸儒陰取其說以證吾書，自李翱始，至於近代。王 介甫父子，倡之於前。蘇子瞻兄弟和之於後，大易、詩、書、論、孟、老、莊皆有所解，濂溪涑 水橫渠伊川之學踵而興焉。上蔡元城龜山橫浦之徒，又從而翼之。東萊南軒晦菴之書，蔓衍四出。 其言遂大，小生何幸！見諸先生之論議，心知古聖人之不死，大道之將合也。恐將合而又離， 箋其未合於古聖人者，曰《鳴道集說》云。